الرد على شبهة بدعية الاحتفال بالمولد النبوي

الفرح برحمة الله: قال تعالى: (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) [يونس: ٥٨]. فسّر ابن عباس رحمه الله «فضل الله» بالعلم و«رحمته» بمحمد ﷺ. فالفرح بمحمد ﷺ هو فرح برحمة الله، وقد أمر الله به!

التذكير بأيام الله: قال تعالى: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) [إبراهيم: ٥]. ويوم ولادة النبي ﷺ هو أعظم أيام الله، ويوم بعثته، ويوم هجرته، كلها أيام يُشرع تذكرها وإحياؤها.

أصل المولد في السنة: سُئل النبي ﷺ عن صيام يوم الإثنين فقال: «ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ» (رواه مسلم). فهذا دليل أن إظهار الشكر لله على نعمة میلاده ﷺ مشروع، وأن يوم ميلاده له خصوصية ومزية.

فإذا كان النبي ﷺ يعظم يوم ميلاده بالصيام — وهو عبادة — فكيف يُنكر على من يعظمه بقراءة سيرته والصدقة والمدح والاجتماع على ذكر الله؟!

القدوة بالصحابة: كان الصحابة يجتمعون ويذكرون سيرة النبي ﷺ ويتبادلون الحديث عن مولده وأخلاقه. ولم يرد عن أحد منهم إنكار هذا.

ألف كبار أئمة الإسلام رسائل خاصة في استحباب المولد النبوي:

• الحافظ ابن حجر العسقلاني: قال في فتواه: (عمل المولد بدعة حسنة، وشاهدها من السنة صيام النبي ﷺ يوم الإثنين)
• الحافظ جلال الدين السيوطي: ألف «حسن المقصد في عمل المولد» وأثبت سنيته بالأدلة القطعية
• ابن حجر الهيتمي: نص على استحبابه في «الفتاوى الفقهية الكبرى»
• الإمام النووي: أقر الاجتماع على الذكر والمديح في مناسبات الخير
• ابن الجزري: قال: «الاجتماع لسماع قصة المولد من أعظم القربات»

وهؤلاء هم حفاظ الحديث وأئمة الفقه، فهل يُترك قولهم لقول من لا يرى في المولد إلا البدعة؟

المولد النبوي في جوهره وسيلة وليس غاية. وهو يجمع عدة مفردات كلها مأمور بها شرعاً:

• قراءة السيرة النبوية: مأمور بها، قال ﷺ: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي»
• مدح النبي ﷺ: مشروع، وقد مدحه الصحابة كحسان بن ثابت
• إطعام الطعام: من أعمال الخير والصدقة المندوبة
• الاجتماع على الذكر: مشروع كما سبق في الأدلة
• إظهار الفرح والسرور: مأمور به في قوله (فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا)

فإذا كانت هذه المفردات مشروعة منفردة فاجتماعها في مناسبة لا يحرمها. وما دام الفعل لا يخالف نصاً ولا يلغي حكماً، فالأصل فيه الإباحة بل الاستحباب إن تضمن خيراً.