يقول الله تعالى: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) [الإسراء: ٢٤]. هل للإنسان جناح حقيقي يخفضه لوالديه؟ قطعاً لا. والمعنى: تواضع لهما وكن لهما ذليلاً رحيماً. فهذا مجاز استعاري بإجماع المفسرين. وكذلك قوله تعالى: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا) [يوسف: ٨٢]، فالمراد أهل القرية لا الجدران والأبنيّة.

وكذلك قوله تعالى: (جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ) [الكهف: ٧٧]، وقد أجمع المفسرون على أن إسناد الإرادة إلى الجدار مجاز عقلي استعاري، إذ الحقيقة أن الجدار مائل للسقوط. وقد أحصى العلماء في القرآن آلاف المواضع التي لا تستقيم إلا بالمجاز. قال السيوطي في الإتقان: «المجاز في القرآن أكثر من أن يحصى».

قال النبي ﷺ: «الحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ» (رواه ابن حبان والحاكم). وهل الحجر الأسود هو يد الله حقيقة؟ حاشا لله. بل المراد أن تقبيله واستلامه بمنزلة مصافحة الله تعالى، لأنه يمينه في الأرض أي بمنزلة اليمين في البيعة. وهذا مجاز واضح لا ينكره إلا من لا يفقه العربية.

وقال ﷺ في دعائه: «اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ» (رواه مسلم). والنبي ﷺ لا يقصد أن الله يصاحبه كما يصاحب البشر، بل هو مجاز عن المعية والحفظ والرعاية. فمن أنكر المجاز في كلام النبي ﷺ اضطر إلى حمل هذه النصوص على ظواهرها الحسية الممتنعة في حق الله تعالى.

قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي: «العربية لسان المجاز، ولسان الاستعارة» (الرسالة ص ٤٢). وهذا نص صريح من إمام المذهب أن المجاز هو أصل في العربية لا تابع. والإمام الطبري في تفسيره يصرح بالمجاز في عشرات المواضع، فيقول عند قوله تعالى (جَنَاحَ الذُّلِّ): «هذا مثل ضربه الله، وليس للقلب جناح إنما هو الخضوع».

والزمخشري في الكشاف بنى تفسيره كله على أساس المجاز والاستعارة والكناية. والإمام أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط رد على منكر المجاز بقوله: «إنكار المجاز جهل باللغة ومكابرة للعيان». وحتى ابن تيمية نفسه لم ينكر وجود المجاز في اللغة بل قال: «التجوز في الإفراديات قليل، وأما في المعاني المركبة فكثير». فمن أين أتى منكرو المجاز بهذا التشدد المخالف للجماهير؟

إذا أنكرنا المجاز في القرآن، لزمنا أن نحمل قوله تعالى: (وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلاً) [الإسراء: ٧٢] على العمى الحسي البصري. وهذا باطل قطعاً، لأن الله لا يعذب أحداً على العمى الحسي، بل المراد عمى القلب والبصيرة. فالآية لا تستقيم دلالتها إلا بالمجاز.

وكذلك قوله تعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) [المائدة: ٦٤] لو حملناه على اليد الحسية الجارحة لزم التشبيه والتجسيم. وإنكار المجاز هنا إما أن يؤدي إلى التشبيه (لأن اليد ستُحمل على الحقيقة الحسية) أو إلى التفويض المجرد الذي يفرغ اللفظ من معناه. أما القول بالمجاز فيحفظ اللفظ والمعنى مع تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين.