القرآن الكريم يقرر وجود نوعين من العلم: علم مكتسب بالتعلم والاجتهاد، وعلم موهوب من الله عباده الصالحين تقوى وصدقاً. فقد أخبر الله عن الخضر أنه آتاه (رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ وَعَلَّمَهُ مِنْ لَدُنَّهُ عِلْماً) وهذا علم غير عادي، ليس بالتلقين ولا بالدرس، بل هو إشراق إلهي في القلب. ومثل هذا ليس محصوراً في الأنبياء، بل هو سنة الله في أوليائه.

والآية الكريمة (إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا) تضع قاعدة ذهبية: التقوى تثمر فرقاناً - وهو نور في القلب يفرق به صاحبه بين الحق والباطل. وهذا الفرقان هو ضرب من ضروب الكشف والإلهام الذي يتفضل الله به على المتقين. فمن أنكر الكشف والإلهام جملةً، فقد أنكر هذه الآية وما تدل عليه من فضل إلهي خاص.

السنة النبوية زاخرة بالأحاديث التي تثبت الكشف والإلهام وتقررهما كسنة إلهية في المؤمنين الصادقين. حديث (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) نص صريح في أن المؤمن قد يمنح بنور إلهي يبصر به ما لا يبصره غيره. وحديث (لقد كان فيمن قبلكم مُحَدَّثون) أي ملهمون محدثون من الله، وأشار النبي ﷺ إلى عمر بن الخطاب أنه منهم.

كرامات الأولياء وإلهاماتهم متواترة معنىً في تراث الأمة. وأشهرها قصة عمر الفاروق رضي الله عنه حين خطب على منبر المدينة ورأى جيش المسلمين في نهاوند (فارس) ونادى بصوته الجهوري: (يا سارية الجبل! يا سارية الجبل!) ثم علموا بعد شهر أن سارية سمع الصوت في تلك الساعة واستند إلى الجبل ففتح الله عليه. هذه القصة لم ينكرها محدث ولا مؤرخ، بل أقرها جماهير علماء الإسلام.

اللبس الذي وقع فيه خصوم الصوفية هو ظنهم أن (الكشف) عند القوم يعني مصدراً تشريعياً مستقلاً، وهذا غير صحيح. فالعارفون المحققون أجمعوا على أن الكشف والإلهام ليسا دليلاً شرعياً ملزماً، ولا يعصمان الولي من الخطأ. الكشف الصادق لا يخالف الكتاب والسنة أبداً، فإن خالفهما فهو كشف شيطاني أو نفساني مردود. لهذا قال المحققون: (الكشف كالقربة، إن كانت من ماء صافي فهو نافع، وإن كانت من ماء آسن فهو ضار).