الرد على شبهة مشكلة الشر في العالم

حسم القرآن الكريم هذه القضية بأبلغ بيان، وأوضح أن الحكمة الإلهية أوسع من أن تُحصر في إدراكنا المحدود:

الدنيا دار ابتلاء وفتنة: قال تعالى: (وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) [الأنبياء: ٣٥]. فالخير والشر كلاهما وسيلة اختبار، والمصير الحقيقي للجزاء هو الآخرة. ولو كانت الدنيا دار جزاء لاستوت فيها الأحوال، ولكنها دار امتحان تظهر فيها حقائق الصبر والشكر.

ما تعلمه موسى من الخضر: أعظم مثال قرآني يرد على هذه الشبهة هو قصة الخضر مع موسى عليهما السلام في سورة الكهف. ثلاثة أفعال ظاهرها شر محض لا يحتمل تأويلاً: خرْق السفينة وقتْل الغلام وإقامة الجدار. كلها بدت في ظاهرها ظلماً وفساداً، لكن الله كشف عن الحكمة الخفية: السفينة كانت لمساكين، والغلام كان طاغياً يرهق أبويه، والجدار كان يحمل كنزاً ليتيمين.

بيَّن النبي ﷺ أن المعاناة في الإسلام ليست عبثاً، بل لها وظائف سامية:

المؤمن خيره كله: قال رسول الله ﷺ: «عَجَباً لأَمْرِ المُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ: إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ» (رواه مسلم). فالمؤمن لا يخسر أبداً: إن أصابه خير شكر فازداد قرباً، وإن أصابه شر صبر فكان خيراً له أيضاً.

المعاناة تكفير للذنوب: قال ﷺ: «مَا يُصِيبُ المُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةُ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ» (متفق عليه). فالمعاناة الدنيوية ترفع المؤمن درجات أو تكفر ذنوبه، فلا تضيع هباءً.

ابتلاء الأنبياء أشد: قال ﷺ: «أَشَدَّ النَّاسِ بَلَاءً الأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ». وهذا يرد على شبهة أن المعاناة دليل سخط الله. فالأنبياء وهم أحب الخلق إلى الله ابتلوا بأشد البلاء.

أجمع علماء أهل السنة والجماعة على أن الحكمة الإلهية محيطة بكل شيء، وأن ما يبدو شراً في نظرنا يدخل ضمن نظام الخير الكلي:

الإمام أبو حامد الغزالي: شرح في «الإحياء» أن الشر الجزئي ضروري لوجود الخير الكلي، كالأدوية المرة التي لا غنى عنها للشفاء. وقرر أن إيجاد العالم خير محض، لأن وجود العالم خير من عدمه، والشر الذي فيه قليل مغمور في خير كثير.

الإمام ابن القيم: أفرد في «شفاء العليل» باباً كاملاً في حكمة الله في خلق الشر، وقرر أن الشر ليس شراً محضاً بل يؤول إلى خير، وأنه لو كان الشر شراً محضاً لامتنع أن يخلقه الله، ولكن وجوده في سياقه الكلي هو من تمام الخير.

الإمام فخر الدين الرازي: ناقش هذه المسألة في «المطالب العالية» وقرر أن الاعتراض على الله بوجود الشر ناشئ عن قصور العقل البشري عن إدراك الحكمة الكلية.

المفارقة المنطقية التي يغفل عنها المشككون: الإلحاد لا يحل مشكلة الشر بل يجعلها مستعصية!

عند الإلحاد: لا إله ولا حكمة ولا غاية. الشر موجود بالصدفة العمياء، والمعاناة لا معنى لها ولا هدف، ولا يوجد تعويض بعد الموت. فمعاناة الطفل بالسرطان تصير عبثاً محضاً بلا غاية، والموت هو النهاية المطلقة. هذا ليس حلاً، هذا إعلان فشل في تفسير الشر!

عند الإيمان: الشر محدود بدار فانية، وله حكمة لا ندركها كلها، ويعقبه تعويض أبدي لا نهائي في الجنة. فمعاناة الدنيا — حتى لو طالت — تزول، والعدل الإلهي المطلق يوزع التعويض العادل يوم القيامة.