وصف الله تعالى نفسه بالصمد في قوله: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ)، والصمد هو الغني المطلق الذي لا يحتاج إلى شيء. أما الجلوس فهو حاجة للجسم المدعوم الذي يحتاج إلى استقرار على سطح، وهذا من صفات الأجسام المخلوقة لا من صفات الخالق الغني المتعال.

كما ورد الاستواء في القرآن في سبع مواضع، وكلها في سياق العلو والرفعة والقهر، لا في سياق الجلوس والقرار. وقال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)، فنفى المماثلة ثم أثبت السمع والبصر اللذين لا يناسبان الجسمية في أصل معناهما.

ليس في أي حديث صحيح شريف وصفٌ لكيفية الاستواء على العرش بالجلوس أو القعود أو المماسة. فالنبي ﷺ قرأ: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ولم يبيّن كيف استوى، بل كان يقرؤها كما نزلت دون تكييف أو تشبيه.

بل في الحديث الصحيح: (كان الله ولم يكن غيره)، فالعرش مخلوق كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، فكيف يكون الله مقيّداً بمكان حسي مخلوق؟ كما ثبت في حديث القدر: (كان الله ولم يكن غيره)، ثم خلق العرش فاستوى عليه بمشيئته وقدرته.

روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تفسير الاستواء: هو العلو والارتفاع، ولم يقل الجلوس أو المماسة أو القعود. وهذا نص قاطع في أن فهم الصحابي الجليل للاستواء هو المعنى الشرعي الرفيع لا الحسي المادي.

وقد فهم ذلك كثير من أئمة السلف؛ فمجاهد قال: الاستواء استيلاء، وعكرمة قال: الاستواء العلو. وكلها معانٍ رفيعة تناسب كمال الله وعظمته، لا معانٍ حسية تناسب الأجسام والمخلوقات. وكلمة مالك الذهبية: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) تؤكد أن الاستواء معلوم في معناه العلوي لا في كيفيته المادية.

القعود والجلوس يقتضي أن يكون العرش إما أكبر من الله تعالى عن ذلك، أو أصغر منه، أو مساوياً له. وكل ذلك يستلزم المحدودية الفيزيائية والله منزه عن الحدود والمقادير. فالأول يستلزم أن الله أقلّ من مخلوقه، والثاني يستلزم أنه أكبر من كل شيء بما فيها السماء التي وُسع كرسيه إياها.

كما أن الجلوس يستلزم الاتصال والمماسة بين جسمين، وهذا من صفات الأجسام الذرّية المركّبة من مادة، والله تعالى متنزه عن المادة والتركيب والتفكيك. والقول بـ(لا نعلم كيف يجلس) في هذه الحالة ليس تفويضاً سلفياً بل إثباتاً لصفات الأجسام مع الجهل بكيفيتها.